《和合本》聖經（Chinese Union Version, CUV）於1919年首次出版，是中國新教徒最常用的中文《聖經》譯本，由西方傳教士與受儒家教育的中國助手合作完成，其翻譯理念和用詞選擇不可避免地深受儒家文化影響。 本報告將針對四個核心詞彙——「仁愛」（agapē）、「信」（pistis）、「義」（dikaiosýnē）與「罪」（hamartía）—— 逐一比較原文與和合本中文譯文，探討儒家思想如何影響其意譯與註釋，並分析可能引發的神學與文化理解偏差。

這篇文章深入探討了聖經中「愛」的豐富內涵，指出它不僅是一種情感，更是一種源於上帝的行動、犧牲與委身。文章的核心要點可歸納為以下幾個方面： 聖經中的四種愛 1. 聖經透過四種不同的希臘詞彙來闡述愛的層次： 1.1 Agape (神聖之愛)：指無條件、不求回報的犧牲之愛，這是上帝對人類愛的體現，也是聖經中最高層次的愛。 1.2 Philia (友愛)：指朋友之間基於共同價值觀的深厚情誼。 1.3 Eros (愛情)：指婚姻關係中的浪漫與激情之愛。 1.4 Storge (親情)：指家人之間自然產生的情感連結。 2. 耶穌與使徒的教導 耶穌和使徒的教導將愛定義為基督信仰的核心： 2.1 耶穌的教導：祂提出最大的誡命是「愛神」與「愛人如己」，並革命性地教導門徒要「愛仇敵」。祂頒布「彼此相愛」的新誡命，並以自己「為朋友捨命」的犧牲，定義了愛的最高境界。 2.2 使徒的闡釋： 2.2.1 使徒約翰強調「上帝就是愛」，真正的愛必須展現在「行為和誠實上」，而非僅僅言語。 2.2.2 使徒保羅在著名的「愛之篇章」（哥林多前書13章）中，描述了愛的特質（如恆久忍耐、又有恩慈），並總結在信、望、愛之中，「最大的是愛」。 3. 總結 綜觀整本聖經，愛是一條貫穿始終的主線。它源於上帝，由耶穌的生命與犧牲完美地展示出來，並呼召所有信徒將這種以他人為中心、超越情感的愛在生活中實踐出來。這種愛是成全律法、連結所有美德的關鍵。

這篇文章主要比較了**儒家「仁愛」與基督教「Agape（神愛）」**兩種愛的概念，並分析它們的異同。以下是重點摘要： 1. 仁愛（儒家） 定義：「仁」是儒家倫理的核心，強調「愛人」，以人際關係為本，從親情出發，逐步推廣至朋友、社會、天下。 特點：有親疏遠近、等級之分，重視自我修養與社會和諧。 動機：以人本主義為基礎，強調個人努力與道德自省。 實踐：體現在五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）關係中。 2. Agape（神愛，基督教） 定義：Agape 是新約聖經中的「神聖、無條件、犧牲的愛」，強調上帝對人類的愛與人對上帝及他人的愛。 特點：無條件、普世性，甚至包括對仇敵的愛。以神為中心，不因被愛者的價值而改變。 動機：來自神的恩典與啟示，強調順從上帝與效法基督的犧牲。 實踐：要求基督徒愛神、愛人，並在生活中實踐無私的服務與寬恕。 3. 主要異同 比較項目 儒家仁愛 基督教Agape（神愛） 哲學根源 人本主義 神本主義 愛的範圍 有等級，從親人推及他人 普世、無條件，包括仇敵 實踐方式 強調自我修養與倫理行為 強調神恩典與犧牲行動 動機 社會和諧、個人道德提升 順從上帝、效法基督 4. 結論 相似處：兩者都強調同情、仁慈、推己及人，追求社會和諧。 主要差異：仁愛以人為中心，強調親疏有別和自我修養；Agape 以神為中心，強調無條件、普世的犧牲之愛，並需神恩典才能實踐。 總結： 儒家「仁愛」與基督教「Agape（神愛）」雖都強調愛與關懷，但在哲學根源、愛的範圍、實踐方式和動機上有明顯不同。仁愛重人倫與自我修養，Agape 則重神恩與無條件犧牲。

大衛王在《詩篇》Ps 19:12-13中，提出了一種罪「任意妄為的罪」 (英文 Presumptuous Sins，合和本聖經譯為 任意妄為的罪)。犯了這種驕傲與悖逆的罪將會有嚴重的後果。因為，信徒應以敬畏和謙卑的態度遵守神的誡命，同時，應當懇求 神保守我們遠離這類罪，使我們在祂面前成為清潔無瑕疵的人，過著正直和聖潔的生活。

在雅各書 1 章中，雅各用「試煉」、「試探」和「試驗」這三個詞來描述信心的考驗。他說，信徒應該歡迎試煉，因為它會產生忍耐，"使你們成全、完備，毫無缺欠" (雅 1:2-4)。他也說，試探來自我們的私慾，我們應該抵擋試探 (雅 1:14)。最後，他說，試驗是從神而來的，是為了我們的好處，"必得生命的冠冕" (雅 1:12)。

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整本中文聖經提到“心”字共1937次 : 在舊約中1244次,新約693次。 如在箴言 4:23 你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由 心 發出。 主耶穌在馬可福音書回答說 12:30 你要 盡心 、盡性、盡意、盡力愛主─你的 神。 這個 “心” 字，到底是甚麼意思？

屬靈的活人或是活的魂?

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“ 有 靈 的 活人 “ 或是 “ 活 的 魂 “ ? 先認識幾個關鍵字: 英文 希臘文發音 希伯來文 發音 靈 spirit pneuma רוּחַ ruach 魂 soul psuche נפֶֶשׁ nefesh 肉體 body soma בּשָָׂר basar

弟兄姊妹，今天我們要使用 “字義研究”來看 “成聖”。“成聖”這個字在英文是 Sanctification (名詞) ，和Sanctify (動詞)。成聖這個字的字根包括了 2 個意思：(1). 分別 (出來) （Set Apart）, (2). 光亮 (Brightness)。(關於 “字義研究”的應用和步驟，請參考 “字義研究介紹”(www.gloryw.org) )。 弟兄姊妹，我們看到成聖的名詞 (Sanctification) 在全本聖經中並沒有出現過。可是成聖的動詞 (Sanctify) 在聖經中出現 16 次之多。但是，這個動詞全部只出現在新約中。而在舊約中，成聖這個字完全沒有出現過。所以我們可以下一個結論，說， “成聖”是一個新約中的特別詞句。我們也可以說， “成聖”是新約中的一個特別恩典。 現在更進一步，我們發現 “成聖”這個動詞在經文中共有三種不同的使用方法。它們是:(1). Sanctify (動詞)，(2). Sanctified (被動分詞)，和 (3). Sanctifying (主動分詞)。現在我們要以這三種不同的形態來做大綱，查考這些經文。

弟兄姊妹，我們現在進入彼得人生的第 4 個關鍵時刻：傳講耶穌。我們特別要來看彼得的第一次講道，因為這一次講道決對是最關鍵的。而且在這一次非常有果效的講道之後，彼得就開始他一生傳講耶穌的生涯。直到人生的終點，他為耶穌殉道。 我們每一個人都記得在台上第一次演講的經驗。對於傳道者更是如此。所以今天我們要來看使徒彼得的第一次，也是最重要的講道。 今天這一段經文，使徒行傳 2: 1-42，大家都很熟悉。但是，我們仍然要使用“敘述批判法”來解這一段經文。我們在經文中人名出現的地方會用也較重的字體。我們會很注意人物，和他們所說的話 (對白)。

弟兄姊妹，今天我們要來分享彼得人生的第三個關鍵時刻，被耶穌復健。我們同樣要使用“敘述批判法”來研經。我們同樣要在 “人名”地方使用 Bold print.。至於 “敘述批判法”的重點，可參看 “敘述批判法研經簡介”，同樣的網站。(“華人雲端基督教會”@www.gloryw.org/經文解釋)。